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Quien haya sido joven, quien haya montado caballos o se haya sentido capaz de combatir, quien se haya imaginado un trovador y haya aceptado las forma! De cualquier modo,! Todo e! Era esto un hecho so! Acaso san Pedro viera al mundo de este modo cuando lo crucificaron con la cabeza en tierra. Porque no hay otra manera para el hombre de conquistar una estrella o merecer los esplendores de un ocaso.

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Ya no hablaban una lengua ignorada. Para nosotros los elementos son como heraldos que nos anuncian al son de trompeta y tambor que nos acercamos a la ciudad del gran rey; pero el santo saluda a las cosas con una antigua familiaridad rayana casi en la frivolidad. Las llama hermano Fuego y hermana Agua. Quien ha visto el mundo pendiente de la misericordia de Dios como de un cabello ha visto la verdad. Rosseti observa en alguna parte, amargamente pero con gran verdad, que el peor momento del ateo es aquel en que se siente agradecido y no encuentra a quien dar gracias.

El gran pintor se jacta de mezclar todos los colores con inteligencia y del gran santo se puede decir que mezcla todos sus pensamientos con gratitud. No puede ya sentirse garantizado por el mero hecho de comprobar su existencia en el registro parroquial o en la biblia familiar.

Pero de nuevo el paralelismo de una noble historia de amor natural disipa la dificultad con la rapidez del rayo. Es la clave para todos los problemas de la moralidad franciscana que embarazan a la mentalidad moderna, pero por encima de todo es la clave del ascetismo. Francisco devoraba el ayuno como la gente el alimento. Por manera sorprendente y, sin embargo, inevitable es ella individual. Y no fue una edad apropiada para el retrato. Sin embargo, los amigos de san Francisco se las ingeniaron para dejar a la posteridad un retrato del Santo, algo casi parecido a una caricatura devota y afectuosa.

Se puede sugerir mejor este aspecto tomando lo que se puede juzgar una cualidad reposada y que comunmente se describe como amor de la naturaleza. Pues san Francisco no fue un amante de la naturaleza. Bien entendidas las cosas, esto es lo que de ninguna manera fue. Era un poeta cuya vida toda fue un poema. No era precisamente un ministril que canta simplemente las propias canciones sino un dramaturgo capaz de representar la propia obra del principio al fin.

Pero fueron siempre actos, no explicaciones, y significaron siempre lo que el Santo quiso. No fue por azar que Francisco Mamara hermano al fuego, valiente, alegre y vigoroso, y hermana al agua, pura, clara y casta.

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Esto comprueba lo que ya sugerimos, o sea que lejos de constituir un revivir del paganismo, el renacimiento franciscano fue una suerte de punto de partida fresco y un primer despertar tras el olvido del mismo. Chesterton 42 parecido particularmente impresionante y que resulta de todos modos muy demostrativo de los gestos y estilos grandiosos de que estoy hablando.

Y en estas circunstancias le anuncian que se estaba quedando ciego. Para Francisco no hubo droga, si mucho dolor. San Francisco sin duda lo hubiera hecho. Y todas las aves callaron, cosa que yo, por mi parte, creo sin esfuerzo. Todo esto formaba parte de su instinto por los gestos figurativos. Pero mientras en una corte hay un rey y cien cortesanos, en esta particular historia hubo un cortesano entre cien reyes. Ni planes ni propuestas ni arreglos eficientes pueden devolver la autoestima y el sentimiento de estar hablando con un igual al hombre quebrado.

Puede lograrlo un gesto. Con el cuarto hombre entra la sombra de la multitud: el grupo no lo forman ya tres individuos solos concebidos en forma individual. Es probable que ya por entonces el Santo hubiera decidido que sus seguidores tomaran los tres votos de pobreza, castidad y obediencia que siempre se han tenido por nota distintiva del monje.

La vida familiar es por naturaleza un sistema de dependencias tanto como la vida feudal. Las limitaciones eran en parte fruto, a veces inevitable, de las circunstancias. Era obediente pero no dependiente. Chesterton 47 circundante. Frente a esto la idea de san Francisco era que los "hermanitos" fueran como peces que van y vienen libremente entrando y saliendo de la malla.

Para pasar entre barrotes y salir de la jaula se impone que uno sea delgado, y hay que estar libre de cargas para andar de prisa y lejos. Y confiaba en la hospitalidad de la gente porque en verdad miraba todas las casas como morada de un amigo. Algo en su actitud desarmaba al mundo como nunca lo han hecho. Era mejor que el resto de los hombres, fue un benefactor de toda la gente y, por sobre todo, nadie le ha odiado. En cierto sentido, el fraile es ciertamente casi lo opuesto al monje. Hasta Mrs.

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Pero desconoce que sea realidad el amor divino. Chesterton 51 mundo moderno no quiere que esto se diga y no lo dice. No creo evidente que la Santa hubiera podido alcanzar igual grandeza o utilidad de haber concretado una fuga para casarse o de haberse quedado en el hogar para concertar un mariage de convenance. Pero, una vez dentro, todo lo encontraron tranquilo y a Francisco partiendo el pan con santa Clara en uno de sus raros encuentros y discurriendo acerca del amor de Dios. Si imaginamos el paso por! No ha existido hombre en el mundo a quien con menos propiedad se pueda aplicar la palabra "nostalgia".

Chesterton 53 Cristo y creador de un evangelio nuevo. La diferencia entre Cristo y san Francisco es la que se da entre el Creador y la criatura, y por cierto no ha existido criatura alguna con mayor conciencia de tan colosal contraste como el mismo san Francisco. San Francisco es espejo de Cristo como la luna lo es del sol. Abrigando menos misterios, no nos habla tanto en misterio. Ubi Petrus ibi Franciscos.


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Pero, por el momento, la importancia de este hecho afecta al paso siguiente en la historia personal del hombre Francisco. Toda otra superioridad puede ser arrogancia.

Al Santo lo llenaba el sentimiento de no sufrir lo bastante para ser digno de ser contado entre los seguidores de su sufriente Dios. Chesterton 56 los sarracenos en Siria. El modo de abordar la empresa fue altamente personal y peculiar, mas esto puede decirse de cuanto Francisco hizo.

Se reducia simplemente a pensar que era mejor crear cristianos que destruir musulmanes. Vagaba por los valles del mundo buscando el monte que tiene la silueta de la calavera. Chesterton 57 contados desde la perspectiva franciscana.

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Nunca se detuvo a aguardar presentaciones o tratativas o sostenes importantes que en realidad no le faltaban por parte de gente responsable y risa. El gesto tuvo el aire de quien corre una carrera, gesto que hace que toda su vida la leamos como una escapada y aun literalmente como una fuga.

Chesterton 58 las pesadumbres del hombre. Es muy cierto que a ello estaba dispuesto al menor aviso. Entre tanto el gran movimiento daba pasos agigantados en Italia. Era Francisco, una figura salvaje, de regreso de su cruzada oriental.